Die Bergpredigt

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Die Schrift Jesus Sirach — v. Im apokryphen Testimonium Naphtali — v. Im legendarischen Aristeasbrief — v. Für Philo von Alexandria ca.

Ihre Bekanntheit bei Nichtjuden setzte auch Hillel um 30 v. Das ist die ganze Tora, alles andere ist Auslegung.

Geh, lerne! Auch Hillels Imperativ zufolge sollte die Regel die Toragebote nicht ersetzen, sondern zu ihrer Befolgung anleiten.

Beide Stellen werden der Logienquelle zugeordnet. Die erste folgt dem Gebot der Feindesliebe , die gerade auch denen gelte, die einen hassen.

Sie wird von wechselseitiger Freundesliebe unterschieden und verlangt Verzicht auf eine Gegenleistung. Diese sagt den unbefangen Bittenden Gottes zuvorkommende Gnade zu, die gerade auch denen gelte, die Böses tun.

Sie fasst hier wie bei Hillel Gottes Willen zusammen, jedoch so, wie ihn Jesus in der Bergpredigt endgültig ausgelegt habe. Viele christliche Exegeten sahen die NT-Regelbeispiele früher als bewusste Überbietung der meist negativen Regelformen im Judentum, die nur das Schädigen des Nächsten untersagten, aber keine Liebe zu ihm verlangten.

Laut dem Aposteldekret Apg 15, Westliche Textvarianten fügten die positive Regelform hinzu, nach der sie stattdessen leben sollten.

Indem die urchristliche Mission dieses bekannte Motiv der Popularethik aufnahm, machte sie die einseitige Feindesliebe als erhoffte Entfeindung auch von Christenverfolgern verständlicher.

In der frühchristlichen Literatur war die Regel im Anschluss an Mt 7,12 als ethische Maxime verbreitet. In der Didache folgt sie dem Doppelgebot der Liebe: [56].

Im Koran fehlt eine wörtliche Version der Regel. Einzelne Suren werden jedoch manchmal als Analogien dazu aufgefasst, etwa Sure 24 ,22 Sie sollen verzeihen und nachlassen.

Liebt ihr selbst es nicht, dass Gott euch vergibt? Jahrhundert zusammengestellt wurde. Dort lautet Hadith [63].

Muslime wünschten sich, dem Islam treu zu bleiben, und Ungläubigen, dass sie in diesen eintreten: Dem entspreche ihr Gebet um die Rechtleitung der Nichtmuslime.

Nur dann sei ihr Glaube vollkommen. Wünschen umfasse den Willen, Gutes und Nützliches für andere zu tun. Gemeint sei religiöse Liebe, die den Neid bei sich und anderen bekämpfe.

Denn Neid widerspreche Allahs Vorherbestimmung. Diese verlange, entgegen dem natürlichen Eigenwillen auch für den Feind zu bitten.

Jahrhundert, [65] rät der Brief Alis Sohn, sein Verhalten zu anderen danach zu beurteilen, ob er selbst so behandelt werden wolle.

Er solle für sie wollen, was er für sich will, und sie von dem verschonen, was er sich selbst auch nicht antun würde.

Für Augustinus von Hippo schrieb der Schöpfer jedem die Regel als Gewissen ins Herz, um uns unmittelbar vor dem Verletzen Anderer zu warnen und an unser Geschaffensein als soziale Wesen zu erinnern.

In ihr habe Gott seinen Willen als praktische Richtschnur für alltägliches Handeln konzentriert. In Mt 7,12 sei nur der gute, nicht jeder Wille gemeint.

Das Decretum Gratiani um setzte die Regel mit dem Naturrecht gleich, das im geoffenbarten Gesetz Tora und Evangelium enthalten sei.

Es gebiete allen, anderen das für sich Erwünschte zu tun und verbiete, ihnen das für sich Unerwünschte zuzufügen.

Als Gebot eingeführt, verwies die Regel hier implizit auf biblische Gebote als inhaltliches Entscheidungskriterium zu ihrer Anwendung.

Petrus Abaelardus präzisierte die positive Regelform: Sie fordere nur gutes Tun am Nächsten, nicht schlechtes, das man von ihm hinzunehmen bereit sei.

Sie setze also die Kenntnis des Liebesgebots voraus. Petrus Lombardus ergänzte die negative Form: Man dürfe dem Anderen nur das nicht zufügen, was ungerecht iniuste sei.

Erst Jesus Christus habe Grund und Ziel der Regel aufgedeckt: Wir sollen ganz dem Nächsten dienen und sein Wohl unserem vorordnen, also gerade keinen Interessenausgleich mit ihm suchen.

Ihn so zu lieben wie uns selbst bedeute nicht, ihn neben uns selbst zu lieben, sondern als Person um seiner selbst willen: auch dann noch, wenn er nichts wert sei.

Denn wir liebten uns selbst ja ebenfalls auch dann noch, wenn wir für andere nichts gälten. So leite die von Christus ausgelegte Regel zur Erkenntnis an, dass sie im Grunde niemand befolge und befolgen könne, ohne seine Selbstliebe aufzugeben usus elenchticus legis.

Erst dies mache den Weg zum reinen Glauben sola fide daran frei, dass Jesus allein Gottes- und Nächstenliebe verwirklicht habe, so dass allein seine Gnade sola gratia uns dazu befreie.

Denn vom zunächst unbegrenzten Selbsterhaltungsstreben aus müsste sogar den gemeinsten Menschen einleuchten, dass sie immer in Todesangst leben müssten, wenn sich alle alles gegen andere erlaubten.

Man müsse nur den Platz mit den Betroffenen eigener Taten tauschen, um zu erkennen, ob diese im Eigeninteresse lägen.

Daraus wachse die Einsicht, dass niemand anderen tun dürfe, was er für sich als schädlich erkenne. Von da aus könne man anderen dieselben Freiheiten und Rechte einräumen, mit denen man selbst zufrieden wäre, wenn alle sie einhielten.

Der frühe Aufklärer Samuel von Pufendorf legte eine Kritik vor: Wörtlich genommen, sei die Regel nicht allgemein anwendbar und könne kein Recht begründen.

Denn danach müsse etwa ein Richter einen Raubmörder freisprechen, statt ihn zur Todesstrafe zu verurteilen; einem Bettler müsse man danach nur so viel geben, wie er verlange, nicht, wie viel er zum Leben brauche.

Auch wenn man nicht zufällige Wünsche anderer, sondern ihre tatsächlichen Bedürfnisse und Rechte berücksichtige, könne die Regel das Gleichheitsprinzip , wonach alle Menschen von Natur aus gleichberechtigt seien, nicht begründen, sondern setze dieses schon voraus und sei daraus gefolgert.

Deshalb sind jene am besten zum Gemeinschaftsleben geschaffen, die allen anderen zu gestatten bereit sind, was sie sich selber erlauben.

Dieser Kritik folgend, erklärte Christian Thomasius die negative und positive Regelform nur unter Gleichgestellten, nicht zwischen Herren und Dienern für anwendbar.

Seine Ergänzung Was du willst, dass andere es sich selbst tun, das tue auch dir selbst fand jedoch kaum Anklang. Jemand, der nie von ihr gehört habe, aber sie verstehen könne, würde nach einem Grund für ihre Befolgung fragen.

Das verpflichte den, der sie vorschlage, ihre Wahrheit und Vernunft zu erklären. Diese hänge von einer externen Voraussetzung ab, von der sie rational abzuleiten sei.

Moralische Ideen seien nicht angeboren, da sie dann weder befragbar noch begründbar seien. Die Regel könne also auch ohne vorherigen Konsens über die Norm von Gerechtigkeit angewandt werden, da sich durch Hineinversetzen in die Lage Anderer die gemeinsame Basis des Handelns finden lasse.

Erst in ihrer Anwendung stelle sich heraus, ob die beabsichtigten Handlungen oder Unterlassungen legitim seien. Voltaire verstand die Regel als Ausgleich zwischen Leidenschaft und Vernunft.

Darüber müsse es einen gesellschaftlichen Grundkonsens common sense geben. Damit stellten sie die Notwendigkeit der verbindlichen Verallgemeinerung Universalisierung von ethischen Kriterien heraus.

Jean-Jacques Rousseau sah im Appell an vernünftigen Interessenausgleich noch keine ausreichende Begründung von Moral und Menschenrecht.

Dem von Hobbes betonten Prinzip der Rationalität setzte er das schon vor der Vernunft in jedem Menschen bestehende natürliche und deshalb vorrangige Gefühl des Mitleids entgegen.

Samuel Clarke bezeichnete die Regel als ein dem universalen Allgemeinwohl dienendes Vernunftprinzip. Im Allgemeinen solle Jeder dem ewigen Willen Gottes entsprechend Wohlfahrt und Glück aller Menschen anstreben: Dieses öffentliche Gut lasse sich gegenwärtig und zukünftig nur durch Absehen von jedem privaten oder persönlichen Vor- oder Nachteil, von Lohn oder Strafe, näher bestimmen.

Unter dieser Prämisse lasse sich die Regel praktisch anwenden: Sie decke dann die reale Ungleichheit unter Menschen als absurd auf und weise sie zurück.

Denn jede denkbare Relation, die Jemand zu einem Anderen habe und ausübe, habe und übe der Andere zu ihm aus, wenn er in die exakt gleiche Situation gebracht werde.

Daraus folge:. Ohne fremde Korruption würden alle Menschen universale Gleichheit Aller anerkennen und ausüben.

Ein Richter habe demnach nicht zu bedenken, was er sich aus derselben Furcht oder Selbstliebe wie der Verbrecher für sich wünschen würde, sondern was er in dessen Lage als vernünftiges, am Allgemeinwohl orientiertes und darum unparteiisches Urteil für sich erwarten würde.

Immanuel Kant entfaltete seinen Kategorischen Imperativ. Dessen erste Formulierung appelliert wie die Regel an die autonome Entscheidungsfreiheit des Einzelnen: [80].

Damit ersetzte Kant die Prüfung, ob man sich das beabsichtigte eigene Handeln als davon Betroffener wünschen würde, durch die Prüfung, ob man sich das eigene Wollen als Gesetz für alle vernünftig vorstellen könne.

Er verlangte also, bei moralischen Entscheidungen von zufälligen Umständen und individuellen Interessen abzusehen und diese rational einsichtigen allgemeingültigen Gesetzen einzuordnen.

So könne man sich der Erwiderung von Nächstenliebe entziehen, indem man Wohltaten anderer ablehne, oder ein Verbrecher könne damit gegen seine Richter argumentieren.

Nach der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von verabschiedete die Französische Nationalversammlung am 3. September eine erste, am Denken wir dagegen häufig über die Goldene Regel nach, meditieren darüber und versetzen uns in die Lage des anderen, so werden wir ihn viel wahrscheinlicher so behandeln, wie wir es sollten.

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Die Goldene Regel alleine ist eben nicht beeindruckend genug. Es ist ziemlich schwierig, den einen Erfinder der Menschenrechte ausfindig zu machen.

Wenn man sie unbedingt an einer Person festmachen will, dann spricht einiges dafür, dass es mit dem Calvinisten Hugo Grotius tatsächlich ein Christ war, der das Naturrecht und somit das Menschenrecht erfunden hat.

Jahrhundert Menschenrechte verwehrt wurden , allgemeine Menschenrechte einforderte. Wie sich zeigen wird, gibt es jedoch einen guten Grund, warum er bei Christen weitaus weniger beliebt und bekannt ist als ihre Märtyrer und Heiligen.

Das ging nur auf eine Weise, nämlich indem er sich nicht auf Gott bezog. Für Grotius genügte ein Studium der menschlichen Natur, um die Menschenrechte zu begründen.

Und er ist dabei sehr konsequent gewesen. Der Eintrag über Grotius im philosophischen Lexikon verrät uns folgendes:. Es ist unbedeutend, was sie denken oder glauben, wenn sie vernunftbegabt und gesellschaftsfähig sind, dann sind sie durch das Naturrecht gebunden.

Also gelten diese Rechte auch für Ungläubige und Hexen, was seinen Zeitgenossen so gar nicht gefallen konnte. Eine für seine Zeit bemerkenswert fortschrittliche Vision.

Unnötig zu erwähnen, dass dies über Jahrhunderte nur ein paar Philosophen interessiert hat. Man ist unterwegs, möchte Trinkspiele mit Freunden spielen Meistens sind Spielkarten aus rechteckigen Kartons oder steifem Papier und Klicken zum kommentieren.

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Die Goldene Regel. In der Bibel kommt die Goldene Regel in zwei Varianten vor, in einer aktiven und in einer passiven: „Alles nun, was ihr wollt, das euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch!“ (Matthäus 7,12) und „Was du nicht willst, das man dir tu, das füg auch keinem andern zu.“ (Tobias 4,16). Die goldene Regel fasst summarisch den göttlichen Willen in einer einfachen, praktischen und plausiblen Verhaltensanweisung. Diese Regel: Was du nicht willst, dass man dir tut, ist im Leben so vielseitig anwendbar, dass man sie auch als die Goldene Regel bezeichnet. In der . Die goldene regel bibel kinder. Die sogenannte Goldene Regel ist eine ethische Grundregel, die bereits in der griechischen Philosophie zu finden war, ebenso wie im Buddhismus, Konfuzianismus und im Hinduismus. Auch in etlichen anderen antiken Weltanschauungen gibt es diese moralische Regel und in der christlichen Bibel ist sie gleich in zwei Varianten niedergeschrieben Die Goldene Regel für. Was da für mich eine unliebe und unangenehme Sache ist, wie könnte ich das einem anderen aufladen? Könnte Dir auch gefallen. Interessant an der Goldenen Regel ist, dass kein Lobstermania 3 Slot Machine religiöses oder philosophisches System seinesgleichen hat. Bibel in der Gemeinde. In der Bibel begegnet uns diese Regel mehrmals. Wie wir alle wissen, kann uns eine kleine Liebenswürdigkeit sehr stark motivieren. Premium Outlet Zeitschrift für Philosophische Forschung. Klasse Sie erhalten umfassendes Lehrermaterial, Arbeitsblätter. So können wir: besser miteinander auskommen; besser lernen ; uns in der Schule wohler fühlen; Dies lässt sich auch einfach in unserer goldenen Regel. Das ist das Gesetz und die Propheten. Wir sollen also Wie Viel Euro Sind 5 Pfund, auch wenn uns keiner hilft. Um Piagets Entwicklungstheorie des moralischen Urteilens empirisch zu prüfen, beobachtete Lawrence Kohlberg die Entwicklung moralischer Urteilsbildung vom Kindesalter bis zur Volljährigkeit in einer Langzeitstudie und folgerte daraus seine Stufentheorie der Moralentwicklungdie er veröffentlichte. Die Schrift Jesus Sirach — v. Entschuldige den Verleumdeten. Wenn du Tabcorp Tatts Takeover kaputtmachst, dann repariere es wieder.

Matthäus 7 Lutherbibel Vom Richten 1 Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. 2 Denn wie ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden; und mit welchem Maß ihr messt, wird euch zugemessen werden. 3 Was siehst du aber den Splitter in deines Bruders Auge und nimmst nicht wahr den Balken in deinem Auge? 4 Oder wie kannst du sagen zu deinem Bruder: Halt, ich will dir den Splitter aus. Schließlich lässt der Evangelist. Die Goldene Regel. In der Bibel kommt die Goldene Regel in zwei Varianten vor, in einer aktiven und in einer passiven: Alles nun, was ihr wollt, das euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch! (Matthäus 7,12) und Was du nicht willst, das man dir tu, das füg auch keinem andern zu. (Tobias 4,16). Das ist in der Tat die Essenz der Goldene Regel. Schließlich erreichst du nach einem langen, harten Tag die Einfahrt zu Hause. Und, als wenn du es geahnt hättest – überall liegen Spielsachen und Fahrräder herum, welche sogar das Garagentor blockieren! Noch ein weiteres Mal erinnerst du dich an die Goldene Regel. Die „Goldene Regel“ als Gesetz der Liebe in der Theologie Martin Luthers von – Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen , ISBN (Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz Abteilung für abendländische Religionsgeschichte), (Zugleich: Helsinki, Univ., Diss., ). Auf die Goldene Regel folgen die Bildworte von den zwei Wegen, von den falschen Propheten, vom Erfüllen des Willens des Vaters und vom Haus auf dem Felsen. Schließlich lässt der Evangelist die Rede mit einer Beschreibung der staunenden Hörer enden.

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Erst die Aufklärer des „Erstens sollst du Gott lieben, der dich geschaffen hat, zweitens deinen Nächsten wie dich selbst; alles aber, was du willst, dass es dir nicht geschehe, das tue auch du keinem anderen. “. In der Bibel kommt die Goldene Regel in zwei Varianten vor, in einer aktiven und in einer passiven: „Alles nun, was ihr wollt, das euch die. „Goldene Regel“ beschreibt ein Prinzip, welches Jesus bei seiner Bergpredigt lehrte. Der Ausdruck „Goldene Regel” steht nicht in der Bibel, genauso wie das. Ist das nicht ein Fragezeichen, das die Bibel selbst die Goldene Regel setzt? Tatsächlich muss ja die Liebe zu dieser Maxime hinzukommen.

Denn da braucht einer, der Gutes tun will, nicht lange nach einer passenden biblischen Anweisung zu suchen, sondern kann sich darauf beschränken die eigene Seele zu studieren. Für Jack Slots genügte ein Studium der menschlichen Natur, um Mobile Slots Menschenrechte zu begründen. Von Aristoteles — v.

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